悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气，即混元太乙之先天，无中生有之真乙。能尽心知性而修持之，便成金身不坏，与天地齐寿也。
此回提纲二语最著意在上一句，为作者全部之统要。解者只提心字为主，妄揣混注，反昧却大道之根源，是不知道也。并不知心，竟将仙师度世真谛全然遗弃，可惜可叹。
首言灵根也者，先天真乙之气也。经曰：无名天地之始，有名万物之母。又云：两者同出而异名。方其气也，真乙之气不可见，故为天地之始；及其有也，真乙之珠现于空虚中，故为万物之母。一气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱真乙之气变也。其为气也，立于天地之先，入于天地之内。始自无中生有，复自有中生无。人能得此一气，可以包罗万象。故曰：得其一，则万事毕矣。《悟真篇》曰：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。《易》曰：天地氤氲，万物化醇。元始以一粒宝珠证道，三教圣人无不从此道直探根源，洞明造化。盖道生一气，一气生形，形中又含始气。故天一生水，水为壬水。壬即真一生物之祖气。壬水长生在申，申者猴也，故为猴。申金生于土，石者土之精气之核，故为石猴。按周天三百六十五度、二十四气、九宫八卦，即《悟真篇》所云：五行四象全藉土，九宫八卦岂离壬者是也。
乙为花果之木，生于震东，阳气始生之地，纳音为海中之金，故在东胜神洲傲来国花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金，故无父母而父天母地产于石卵。
目运两道金光也，因服食后天之水而金光潜息，将渐失其初禀之性矣。以其为水中之金，故居于水帘洞。内有铁板桥，分明是天造地设的家当，非人力所能为。此种家当，得之者我命不由天，不受老天之气者矣。诚天地间至美之大乐王也，故称美猴王。自盖闻天地之数，自此总明灵根源流之奥旨，并无心字在内。
仙师用一诗关扭，侧到人身上，甚明云借猴假名，以完配金丹大道之成耳。使历代人人而皆属此之完配，则亦称外王称内圣而任其纵横矣，非言心之难制也。下文方说人当体察其妙，尽心知性，勉力修持之为贵也。
人身难得，百岁易蹉，急宜开发道心，自己勉力，须知仙佛神圣之道，长生不老之方，人人有分，奈何世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，殊可怜悯。故仙师指出一个路头，还向西方访问，直至西牛贺洲，讨出一个神仙下落。噫！神仙不择地而生，岂南赡部洲果无，转至西牛贺洲而有耶？仙师立之意，只要指明南方为火旺之乡，非金生之地，必至西方乃产真金耳。与全书取经必往西方同一义也。
说出个行孝的君子，孝为行仁之本，即与神仙相近。故与为邻，其中又有妙义。盖神仙之道以水生金，非以金生水，乃母隐子胎，子报母恩之象，同一行孝之道也。
樵夫曰：不远不远，此山名叫灵台方寸山，山有座斜月三星洞，洞中有个神仙，称名须菩提祖师。菩提梵语，即华言正道也。此处明提灵台方寸，一勾三点，读者谓是指心字无疑，予亦何能谓其不是指心？噫！误矣。若云是心，以心问心，参禅打坐，祛欲循理便可长生，又何又用求仙访道，南奔西驰耶？以此心为天地之心则可，以此心为人心之心则失之远矣！
《易》曰：不远复，复见其天地之心乎？天地之心不可见，因有地雷复卦为见天地之心。盖静极而动，动而生阳，生生续续，皆因于坤。故《参同》曰：因母立兆基。即坤生复也。又曰：六五坤承，结括始终。温养众子，世为类母。所谓万物之母也。故樵夫云：那祖师出去的徒弟也不计其数，言万物皆从此出也。又云：见今还有三四十人从他修行。其从者为东三西四中十，其祖师则为北一南二，坎离既济，五行攒簇明矣。又云：你顺那条小路儿向南行，不远即是他家了。由西而西南不远，非坤位乎？《易》曰：西南得朋，乃以类行。《悟真》曰：只在西南，而本乡是也。小路者西兑之位也。兑为少阴，故曰小路。他家者，即《悟真》所谓认取他家不死方也。始曰：不远不远，继曰：不远，明言不远复之义。终曰约有七八里远，七八者十五也。金逢望月之位，其义微矣。仙师篇首取邵尧夫之诗：冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。明天始有根，到此明天心之所在也。静悄悄杳无人迹，阴静之极也。然静极未见天地之心，静极初动方见天地之心，故又说美猴王跳上松梢摘子一象，明震木初动而时在子之义。其阐理微奥如是。
童子道：我家师父讲道，未说出原由，教我来接，想必是你。猴王道：是我，是我，此中又有妙义。盖真乙之精其家在东，寄体在西，此阴阳颠倒之义。有生以来，走在他家，今番认得，说出原因，分明原是我家物也。故曰：是我是我，与上他家二字相照。见菩提祖师端坐台上，两边有三十个小仙侍立，即《参同》六五坤承，结括始终之义 --- 五六三十也。历代仙师又以坤方为月生之地，以偃月为象。一勾为偃月，三点为三星。月受真阳之气而生明，中有精气神三星之象。复卦为阳之首，朔旦为月之首。故《参同》曰：五六三十日，度竟复更始。魏公以月三十日配坤卦，同一义也。