盆菊移来自竹扉，满堂凉露晚香微。疏枝九日开将遍，短发西风咏不归。
浊酒只输陶靖节，清诗还忆谢玄晖。品题此夕风花手，谁与南州问绿衣。
九日陪张南川饮芹斋所用小杜登齐山韵。明代。夏鍭。盆菊移来自竹扉，满堂凉露晚香微。疏枝九日开将遍，短发西风咏不归。浊酒只输陶靖节，清诗还忆谢玄晖。品题此夕风花手，谁与南州问绿衣。
（1455—1537）明浙江天台人，字德树，号赤城。夏埙子。成化二十三年进士。弘治初，上章忤旨下狱。获释，授南京大理评事，疏陈赋税、马政等弊。有《赤城集》。...
夏鍭。（1455—1537）明浙江天台人，字德树，号赤城。夏埙子。成化二十三年进士。弘治初，上章忤旨下狱。获释，授南京大理评事，疏陈赋税、马政等弊。有《赤城集》。
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象祠记。明代。王守仁。 灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
复用前韵简叔共文伯公序三友。宋代。李弥逊。老觉身名雨后云，静看人事腊前春。愁边痛饮真长策，诗罢高歌觉有神。远想两生如可作，晚从三了更相亲。北山乖欲招逋客，未用插插叹积新。
古断肠曲三十首 其二。宋代。周端臣。催花一霎雨依微，芳径泥香草色萋。可是一春天气冷，牡丹开了未莺啼。
眉州郡燕大醉中间道驰出城宿石佛院。宋代。陆游。玻璃春作江水清，紫玉箫如雏凤鸣。漏声不闻看灺烛，侠气未减欺飞觥。单车万里信有数，二年三过宁忘情。钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。酒酣忽作檀公策，间道绝出东关城。清歌未断去已远，回首楼堞空峥嵘。貂裘狐帽醉走马，陌上应有行人惊。径投野寺睡正美，鱼鼓忽报江天明。
