闺词

寄欧阳舍人书。宋代。曾巩。　　巩顿首再拜，舍人先生：　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

癸未1763岁秋八月公俸满西渡予作五古一篇上之。清代。朱仕玠。于越古奥区，千岩竞苍翠。郁烝干青冥，光涵瑚琏器。大雅溯根原，寔为名家裔。贯穿七略书，摛藻春葩丽。廿年官刑曹，时切平允志。持议无敢挠，屹若山岳锐。每岁上谳书，屡荷天颜霁。曰兹大小狱，是臣称职司。遂令天下民，咸受协中治。继命守瓯闽，清霜肃瘴疠。量移沧海东，经纶出腹笥。欲颂驺虞仁，弥厉鹰鹯鸷。化裁葛亮严，神明郑侨惠。听断胜燃犀，魑魅潜逋避。浩荡千里间，卧狗足生毳。黠胥无完裾，憔悴涕濡鼻。民番轻丰收，狼藉攒遗穟。制府释焦劳，永无东顾累。兹将航溟涨，筮日整行骑。煌煌贤能名，早已御屏记。恐留官神京，轩车难再至。斯须乞居停，慰我民番思。

听刘尊师弹琴。唐代。曹邺。曾于清海独闻蝉，又向空庭夜听泉。不似斋堂人静处，秋声长在七条弦。

偕陈叔韬宿崇山兰若期少尹陈思孝不至赋得近体一首遂书于壁。明代。王恭。化成烟磬晚微微，何事同心也负期。双树焚香栖鸟定，空山对酒白云随。风飘仙梵清机远，月隐禅枝夜坐迟。明发寄声贤少尹，支公浑似郑当时。

宫词 其八十九。宋代。周彦质。腊后寒梅蕊弄黄，金瓶丛插贮兰房。已供阖座清香满，更得临鸾学晚妆。

吴正仲遗蛤蜊。宋代。梅尧臣。紫缘常为海错珍，吴乡传入楚乡新。樽前已夺蟹螫味，当日莼羹枉对人。