彭峒山

水龙吟 其一 次辛稼轩，贺未斋阁老霖雨堂落成。明代。夏言。文章独占龙头，当年已识丝纶手。身历三朝，官登极品，当今耆旧。晚入黄扉，平生青眼，相看白首。喜长安、霖雨堂成，道神仙宰相，人知否。甲第高连北斗。又何必、锦袍明昼。昼寝凝香，朱门列戟，紫衣奔走。灯火楼台，笙歌院落，年年春酒。庇苍生、更作万间广厦，为相公寿。

东皋。元代。唐元。喧晨步东皋，春风袭杖屦。溪流带落花，晴烟袅飞絮。濯足竹边泉，散策松下路。幽禽忽惊起，飞过溪南树。林深疑无人，俄闻响机杼。

郡圃雪销已尽，惟余城阴一街雪。宋代。杨万里。阳林日暖雪全销，阴迳琼瑶尚寸高。半疋斜铺白花锦，倩谁裁作水霜袍。

尊经阁记。明代。王守仁。　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。　　以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。　　是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

十四夜。明代。刘鸣世。月近中秋夜有辉，幽人恋月卧迟迟。及时光景宁须满，明日阴晴未可期。清影一帘金琐碎，喨声何处玉参差。倚阑无限怀人意，都在庭前桂树枝。

摸鱼子 梅雨经旬，得陈竹士台庄晚春见怀诗，为倚此调。清代。戴延介。又天涯、啼鹃声苦，乡心分付梅驿。蛮笺寄我相思字，醉后唾壶敲缺。情脉脉。正丝雨、萦愁肠断江南笛。悲怀欲结。想绕枕河流，排空山翠，催梦远飞越。长安道，扑面惊沙如雪。惜春还嘅行役。旗亭记曲当垆醉，难解愁人眉缬。凭落魄。笑马狗、衣鹑款话寻驺卒。旧游须忆。叹讥燕帘疏，调莺槛冷，帆影望遥席。