1、 坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。
2、 创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。高尔基
3、 知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。
4、 仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
5、 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？
6、 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
7、 是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。荀子
8、 恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。冯梦龙
9、 创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙，智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着的力量。高尔基
10、 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
11、 贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。
12、 珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。富兰克林
13、 往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
14、 不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。
15、 言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。
16、 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
17、 故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。
18、 夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。
19、 敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。
20、 名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
21、 自成一家之言，谓之本色。黄庭坚
22、 形而上者谓之道；形而下者谓之器。
23、 一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。
24、 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
25、 窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？
26、 德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。
27、 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。曾国藩
28、 俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦；士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。
29、 如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃**为发越，此谓之失其本性。
30、 所谓习惯者，非必写字、读书，然后谓之教育也。扫地亦有教育，揩台亦有教育，入厨下烧饭亦有教育。总之，一举一动，一哭一笑，无不有教育。
31、 侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
32、 才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。
33、 原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。
34、 人生有五要：一要有强健的身体；二要有正当的职业；三要有精巧的技能；四要有充分的知识；五要有公道爱人的热心。有此五者可谓之完人。
35、 兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
36、 今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？
37、 凡人之形，由众之求；试以名行，必善，行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜，谓之法。
38、 小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。
39、 言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
40、 贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。
41、 恩德相结者，谓之知己；腹心相结者，谓之知心。冯梦龙
42、 率性则谓之道，修道则谓之教。
43、 创造靠智慧，处世靠经验；有经验而无智慧，谓之平庸，有智慧而无经验，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，也是世界上唯一自觉培养、挖掘、运用的巨大力量。
44、 婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。
45、 以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。
46、 赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。
47、 人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
48、 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。孔子
49、 受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡，众妾谓之庶。
50、 创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力。
51、 於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。
52、 恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。
53、 学不至于乐，不可谓之学。黄宗羲
54、 无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。
55、 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
56、 仁义礼智信，谓之五常，废一不可。
57、 意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。
58、 由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感到忧愁，同时又奋力自强以图与对方匹敌或超过对方，则谓之嫉妒。
59、 婴闻之，穷民财力以供嗜欲，谓之暴；崇完好，威严拟乎君，谓之逆；刑杀不辜谓之贼。此三者守国之大殃。
60、 尔之面熟，不可谓之真俗。
61、 日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
62、 人生百二十岁谓之中寿，百寿为下寿。
63、 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
64、 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
65、 儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奥义之无穷。
66、 贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
67、 是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。
68、 因不了解而相信谓之迷信，因为了解而相信谓之正信。
69、 天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
70、 安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
71、 倚势害人，真是城狐社鼠，空存无用，何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世。
72、 骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
73、 立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。
74、 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
75、 喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢
76、 兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。
77、 古者以仁为本，以义治之，谓之正。
78、 佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
79、 取所当取不义之财分文不取谓之廉。用所当用人民权力切务滥用谓之公。行所当行为政做人言行一致谓之德。
80、 应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。
81、 天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养其身，谓之道也。
82、 假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。
83、 邓布利多决定传授给哈利，他所知道的有关伏地魔的所有事情，谓之知己知彼。
84、 古往今来以勤奋精神立学、立志、立德和立业者如恒河沙数，悬梁刺股，韦编三绝、谓之勤学。
85、 千思万感而一顺乎不识不知之则，无逆吾明觉之体，是千思万虑谓之何思何虑也。
86、 凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财不竭。
87、 风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。
88、 轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。
89、 天也寒地也冻，谓之寒也，天也冷地也凉，谓之冷也，小寒节气，谓之寒冷也，多添衣，加厚被，谓之英明也，愿君小寒节气开心依旧，健康永在。
90、 非是是非谓之愚，以非为是是愚，以是为非还是愚。不管是是是非非，还是非非是是，该是就是，该非就非，非即是是，是即是非。预祝愚人节快乐！
91、 昨日登高峰，今日落谷底。浮沉无定处，我生似飘萍。历经磨难劫，不甘长庸碌。即使屡碰壁，未肯学达摩。征服谓之强，顺应亦非弱。艰辛不畏惧，从容再启程。
92、 竭忠尽孝，谓之人。礼仪谦让，谓之德。家和邻睦，谓之美。一诺千金，谓之诚。扶贫济困，谓之爱。博爱善良，谓之仁。清风廉洁，谓之正。
93、 淅淅沥沥雨水情，听雨一夜到天明。可以润物细无声，敢用雨点湿苍穹。柔若无物雨蒙蒙，排山倒海风雨兴。滴水穿石谓之恒，坚持不懈定成功。雨水时节，祝您成功！
94、 帛色之赤黑者亦然，故谓之熏，或加“系”与“衣”焉。
95、 由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？张载
96、 何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。鲍鹏山
97、 若可有效建立流畅之资料流通与应用管道，将可大幅改善国土规划决策之正确性及避免无谓之重复投资。
98、 他的功夫无人敌谓之传奇。
99、 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。庄子
100、 远方，这个词汇包含了太多可能与未知，成了诗句中最经典的意象，成了青春期最大的诱惑，甚至成了一种生命价值的证明——足遍五川，阅人无数，便足以谓之活过。周冲
101、 血薇，不祥之剑也，好杀、妨主，凡持此剑者，皆无善终。可谓之为魔。沧月
102、 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。曾国藩
103、 保存日久者,谓之“陈羊毫,它柔中有刚;”。
104、 钟的各部位都有着特定的名称，上部称为钲，下部谓之鼓，钟口两角为铣，钟唇曰于，钟顶名舞。
105、 良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。王阳明
106、 天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。荀子
107、 我们的人生态度是不进不退，既不高兴地笑，也不号啕地哭，总是这么呆着，是谓之曰“中庸”。梁遇春
108、 就天地而言，谓之云雨;就人身而言，谓之精气，人身一小天地，迈不信然。李中梓
109、 这情若能自控，便不能谓之为情了。梦三生
110、 他说：情若能自控，便不能谓之为情了。当你能够喊出痛的时候，那痛便不算是痛。有一种痛，能让你痛得连喊都喊不出声来；当你能够哭的时候，那也不算是伤心，有一种伤心，会让你连哭都哭出来……梦三生
111、 祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者.谓之治已病，知命者其谨于微而已矣。张景岳
112、 往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。古往今来的出处。刘安
113、 史官由于某种原因，不据事直书，有意掩盖事情真相，谓之曲笔。
114、 这是黄口小儿念经式，亦谓之不人流也。
115、 有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。周国平
116、 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。王阳明
117、 如杜丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。汤显祖
118、 事物属于性，君子不谓之性也，必有心焉，而后能治。裁制属诸心，君子不谓之心也，必有性焉，然后能存。胡宏
119、 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？王阳明
120、 只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。徐特立
121、 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。王宗岳
122、 情若能自控，便不能谓之情了。苏寞
123、 三穿既决,水流疏分,指状表目,亦谓之三门.
124、 印度教训示“真理唯一，哲人以不同名字称谓之。”。
125、 仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
126、 学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以要先立志。学不至于乐，不可谓之学。学者之患，莫大于自足而止。利害之端，常伏于思虑之所不到；疑间之萌，每开于堤防之所不及。黄宗羲
127、 难道你不知道恋爱就是由无谓的东西构成的吗？无谓的内心纷乱，无谓的不安，无谓的挣扎，无谓的结束，但是，谁会说那些都是无谓的事呢?不，人生的全部都汇聚在那些无谓之中。桂小太郎
128、 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。老子
129、 这部展示纽约上东区贵族学校生活的电视剧主题就是乱搞和八婆，以及所谓之华丽的时尚。
130、 有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福，无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。张潮
131、 夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！孙子
132、 论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。木心
133、 皇者，古为上天，光明之意，因给予万物生机谓之皇。帝者，生物之主，兴益之宗，因其有生育之功谓之帝。皇为上，帝为下，古人的皇帝意为天地，而皇帝一词则是告诉人们，天地是万物之主，而皇帝则是天地在人间的代表。玄色
134、 是日食饼者谓之龙鳞，食面者谓之龙须面。
135、 喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。李宗吾
136、 望闻问切，谓之四诊，而望色居四诊之先，未有独凭一脉，可以施疗者。李中梓
137、 阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。
138、 如折内所称州县私自滥取数目多至巨万,少亦不下数千,此乃州县贪婪索取之赃私,岂能复谓之陋规!所以暗取不如明给,使之有所限制。
139、 过去,还有以遗发招魂葬人的,谓之“发冢”。
140、 阮亭之意,必欲其描头画角若明七子,而后谓之窥盛唐乎?要知唐之李、杜、韩、白,俱非阮亭所喜,因其名太高,未便诋毁;于少陵亦时有微辞,况元、白乎?
141、 为此,***与到会者皆谓之曰“神仙会”。
142、 本就多病孱弱的他,经不起此番折腾,没几天便成病而死,时人谓之“看杀卫玠”。
143、 不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝。
144、 ‘博文强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。
145、 智过万人者谓之“英”,如“精英”、“英才”。
146、 “去冬节一百五日即有疾风甚雨,谓之寒食,禁火三日。
147、 时人谓之“三旨相公”,以讥讽其“不求有功,但求无过”的工作态度。
148、 到了宋代,在南宋吴自牧的《梦梁录》中正式出现“中秋节”的提法,“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故谓之‘中秋’。
149、 一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取予合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。
150、 虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚且过甚其辞,以合时人嗜好,则其度量技术之相去亦远矣,故别谓之谴责小说。
151、 旧俗,夏历腊月二十三或二十四日,用纸马饴糖等送灶神上天,谓之送灶;除夕又迎回,谓之迎灶。
152、 “安故重迁,谓之众庶;辨然否,通古今之道,谓之士。
153、 “黄帝时,仓颉比类象形谓之文,形声相益谓之字,著于竹帛谓之书。
154、 古人说,“富贵寿考等齐备为福”;而幸,“非分而得谓之幸”。
155、 《梦梁录》中这样描述这一天的忙碌与热闹:“十二月尽,俗云‘月穷岁尽之日’,谓之‘除夜’。
156、 “隋珠和璧,握之不逾径寸,历代宝之,与宇宙相循环,其谓之何?谓其真也。
157、 盛载遗体的空匣称作"棺材"或"寿材",做棺材的木匠,单是一行,谓之斜木行,专做所谓"轻重寿材"。
158、 章太炎先生在《国故论衡·文学论略》里说“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文;论其法式,谓之文学”。
159、 一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。
160、 大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
161、 所以,在端午节前后,时兴在门上悬插菖蒲、艾叶,谓之“蒲剑”、“艾虎”,以驱邪避害。
162、 “养不教,父之过”,“不教而杀谓之虐”,也是不负责任的表现。
163、 是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。
164、 距今两千多年的战国著名思想家荀子在《荀子·臣道》中写道,“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼。
165、 犹之与人也,出纳之吝谓之有司(四恶)”。
166、 正所谓“不教而杀谓之虐”,不经教化便加以杀戮便叫做虐,而“法治”的宣传,正是法的全民教化、也正是礼的精神体现。
167、 胁肩谄笑,阿世取容,卖身投靠,扶摇直上者,谓之正取;危言耸听,哗众取宠,比周谩侮,希图幸进者,谓之逆取。
168、 化,敎行也;躬行于上,风动于下,谓之化;化民成俗。
169、 今西湖鹦鹉碑字,谓为名手所临则可,谓之文公手笔,则未敢苟同也。
170、 “不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”。
171、 并引《后汉书·祭祀志》的记载,皇家谱牒藏于石室金匮中,尚书和太常进行查验交接,题签印封谓之“表书署函”,这种活动就是“检”字的本意。
172、 颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下谓之??杌。
173、 此不知为何神?不曲庇其私昵,谓之正直可矣;先听肤受之诉,使妇几受刑,谓之聪明则未也。
174、 日居东而在卯,月居西而在酉,谓之日东月西。
175、 “腹心相照者,谓之知心;声气相求者,谓之知音。
176、 江南将帅,才能不及中人,每当出兵,必身居数百里外,谓之持重;或督召军旅,易置将校,仅以一介之士持虚文谕之,谓之调发;制敌决胜,委之偏裨。
177、 每年定三、六、九、腊月朔为四个卯期,或存或欠,必须清结,谓之归卯。
178、 史书或谓之“半官半隐”,我以为既然还在做官,那就难称“隐居”,还是他自谓的“闲居”较妥切。
179、 得子,谓之“喜得麟儿”,生女,则“喜得掌珠”。
180、 虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚则过甚其辞,以合时人嗜好,则其度量技术之相去亦远矣,故则别谓之谴责小说。
181、 青莲花出西竺,梵语谓之优钵罗花,清净香洁,不染纤尘。
182、 真实无妄叫做诚,不食言、不欺瞒谓之信。
183、 “四恶”之首叫作“不教而杀谓之虐”(不先施教育就惩罚,这叫残暴)。
184、 “九年知类通达,强立而不反,谓之大成;夫然后足以化民易俗,近者悦服,而远者怀之,此大学之道也”。
185、 若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如扮戏子,扮得许多温凉奉养的仪节是当,亦可谓之至善矣。
186、 此一道理或可谓之“彼亦一是非,此亦一是非”(《庄子·齐物论》)。
187、 “不教而杀谓之虐”,传统中国的刑事政策注重的是教化,讲的是正风俗,饬人心,即使有死刑也是以杀止杀,以刑去刑,以达到无刑为目的。
188、 “不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼”。
189、 苦瓜如《滇南本草》谓之“泻六经实火,消暑,益气,止渴”;《本草求真》亦说它能“除热解烦”。
190、 女人面好而命不济,谓之桃花薄命。
